Виникнення і формування хвороби з позиції аюрведи. Частина 3

Возникновение и формирование болезни с позиции аюрведы. Часть 3.

Виникнення і формування хвороби з позиції аюрведи. Частина 3

Доброго вечора друзі! Продовжуємо вивчати виникнення і формування хвороби (частина третя). І сьогодні поговоримо про шість стадій розвитку захворювання.

Хвороба розвивається послідовно в шість стадій, зачіпаючи не тільки доши, а й п’ять їх підрозділів (субдоши), що виконують різні функції в різних частинах тіла. Наприклад, одна із субдош Пітти, ранджака Пітта, пов’язана з еритроцитами, печінкою та селезінкою й відповідає за формування крові.

На першій стадії хвороби – санчая (sanchaya – накопичення) – доши надмірно накопичуються. Кількість певної доши починає перевищувати норму балансу. Причиною надмірного накопичення, як правило, є якась «помилка» в дієті, режимі або мисленні. У нашому прикладі з ранджака Піттою, помилка може полягати в тому, що людина вживає занадто багато їжі що загострює Пітту, протягом спекотного літа.

На другій стадії – пракопа (prakopa – загострення) – накопичена доша загострюється і розвиває тенденцію переміщатися в місця, з якими вона в урівноваженому стані не пов’язана. У нашому прикладі це розміщення ранджака Пітти, відмінне від крові, печінки та селезінки.

На третій стадії – прасара (prasara – поширення) – загострена доша починає поширюватися по всьому тілу: ранджака Пітта переміщається по системі.

Якщо перші дві стадії залишаються без уваги, доши залишають свої місця і починають, як бродяги, поневірятися по тілу в пошуках місця, де вони могли б знайти притулок. Всі симптоми посилюються.

Третя стадія – поширення хвороби, може відбуватися і без попереднього накопичення або збудження дош. Вони можуть переміщуватись під впливом збудженої Вати. Вату ж можуть виводити з рівноваги потужні фактори що дестабілізують: сильне бажання (особливо сексуальне), змушене безсоння, надмірна балакучість чи активність (особливо на порожній шлунок), блювота або пронос (викликаються без належної підготовки), велика радість, сильний смуток, стримування природних рефлексів.

Переривання природного руху Вати, або ритму руху Вати, саме по собі досить для того, щоб привести в дію багато хворобливих процесів. Під впливом Вати що збилася зі шляху, доши можуть підійматися вгору, опускатися вниз і розтікатися по організму, ініціюючи розлади там, куди їх занесло вітром Вати. Мовою аюрведи Вата що збилася зі шляху називається пратілома (pratiloma), що буквально означає «проти шерсті». І це не випадково, тому що напрямок руху Вати безпосередньо пов’язаний із напрямком росту волосся на тілі людини. Волосяний покрив, який являє собою відходи від утворення кісткової тканини (тобто тканини, в якій переважає Вата), – це зовнішній показник руху Вати, що відбувається всередині тіла. До тих пір поки Вата перебуває у якості пратіломи, вона створює функціональні перешкоди для руху різних речовин у шротах. Мета лікування – знову перетворити її в анулому (anuloma), тобто, яка  рухається природно або «ту, що тече по росту волосся».

Уявіть собі, що ви, подібно іншим сучасним людям, живете здебільшого головою і не приділяєте тілу належної уваги. Таке примусове утримання енергії у верхній частині тіла послаблює рух апана Вати що спадає вниз, субдоши що керують виведенням відходів, і перетворюють її у пратілому. І це призводить до дисбалансів цієї субдоши: виникають закрепи, затримка сечі, кольки, скупчення газів, імпотенція та навіть ендометріоз, зумовлений потраплянням менструальної крові в черевну порожнину, яка в нормі повинна виводитись з тіла. Пратілома апана Вати що руйнує інші субдоши Вати, може викликати головний біль, безсоння, серцеву аритмію. Цей приклад є гарною ілюстрацією того ланцюжка причин, який насправді являє собою замкнуте коло: енергія в голові засмучує апану, а апана, піднімаючись вгору, порушує енергію в голові. Одне підсилює інше, і вийти з цього зачарованого кола, можна тільки розірвавши його.

Для гарного здоров’я потрібно навчитися діяти у згоді з природним законом, тобто відповідно до вимог сезону і космічного ритму навіть в самих невигідних обставинах, так щоб Вата, як і раніше текла у вірному напрямку з правильним ритмом. При лікуванні хвороби усунення пратіломи означає повернення доши, що блукає на властивий їй шлях, а людину – на властиву її життєву дорогу.

Хоча на перших трьох стадіях майже не відчувається ніяких симптомів, досвідчений лікар, досліджуючи пульс, зможе виявити дисбаланси, які будуть відчуватися, в основному, на рівні субдош.

На четвертій стадії – стану самшрая (sthana samshraya – локалізація) – доша що мігрує обґрунтовується в певному місці, не пов’язаному з нею у стані балансу. Зазвичай це тканини, до яких у доши є особливий «потяг». У нашому прикладі загострену ранджака Пітту привертає шкіра. Така локалізації доши відбувається за умови, що в каналах циркуляції (шротах) відповідних тканин є порушення, викликані амою – продуктом погано перевареної їжі. На цій стадії з’являються невиразні «продромальні» симптоми. Самопочуття пацієнта «не стовідсоткове», хоча зазвичай він точно не знає, що і де не в порядку. Може з’явитися свербіж, але явної хвороби немає.

Як правило, доши локалізуються у тих областях тіла, які вже були ослаблені. Чарака порівнює цей процес з випаданням дощу. Хмара пливе по небу до тих пір, поки не виявляється у відповідних атмосферних умовах, які штовхають її на те, що б звільнитися від вантажу води який в ній міститься. Також, коли доши що циркулюють знаходять відповідне місце для зосередження, вони накопичуються в ньому і викликають специфічний розлад, перешкоджаючи фізично та функціонально нормальній роботі розташованих в цьому місці каналів. І тут не важливо, наскільки інтенсивно втягуються тканини та відходи в дисбаланс. Зовсім не вони є безпосередньою причиною хвороби. Захворювання викликається наявністю у тканинах або відходах порушених дош, так само як опік від дотику до розпеченого металу викликається укладеним в залізо жаром, а ніяк не самим металом. Всі хвороби, навіть ті, що викликаються патогенними мікроорганізмами, класифікуються відповідно дошами, які стоять за ними, і які є справжніми причинами хвороби.

На п’ятій стадії – в’якті (vyakti – прояв) – виникають об’єктивні симптоми. На шкірі може з’явитися висип. Імовірність розвитку цієї стадії залежить від типу тіла, клімату та сезону. Імовірність появи висипу в результаті переміщення ранджка Пітти у шкіру більше, якщо пацієнт Пітта – конституції та, якщо це відбувається у тропічній зоні або влітку.

На шостій стадії – бхеда (bheda – прорив) – хвороба з усією силою вривається в життя пацієнта. Висип може досягти крайніх проявів і поширитись. Останні три стадії розвитку хвороби відчуваються в пульсі, в основному, на рівні дхату. Тепер лікувати хворобу важче, ніж на будь – якій більш ранній стадії. На цій стадії вона міцно вкоренилася в фізіології та може стати хронічною. Ось чому аюрведа так підкреслює важливість ранньої діагностики.

З розвитком захворювання змінюється і якість оджаса. Адже оджас є сутністю всіх дхату. На перших двох стадіях розвитку хвороби оджас проявляє себе «нечистими, забрудненими» якостями. На третій і четвертій стадіях оджас зміщується, і на п’ятій та шостій стадіях відбувається його кількісне і якісне зменшення. Недолік оджасу в тілі ще більше послаблює фізіологію людини та не сприяє мобілізації захисних сил для одужання.

Хвороба що виникла і розвивається може поширюватися в тілі людини різними шляхами. Це пов’язано з формуванням у процесі розвитку плода трьох оболонок: екзо (зовнішньої), ендо- (внутрішньої) і мезодерми (серединної). Кожен шар формує специфічні тканини й органи в тілі.

Розрізняють три основні шляхи поширення хвороби:

  1. Бах’я Марга (bahya marga) – зовнішній шлях, до якого відносяться: шкіра, нігті, волосся, потові залози, периферична нервова система, раса (першотканина) дхату і Ракта (кров) дхату, а також п’ять органів почуттів.
  2. Абх’янтара Марга (abhyantara marga) – внутрішній шлях, до якого відносяться: шлунково-кишковий тракт (анна ваха шрота), печінка, селезінка, бронхолегеневі системи (прана ваха шрота), голосові зв’язки, щитоподібна залоза, підшлункова залоза.
  3. Мадх’я Марга (madhya marga) – центральний або серединний шлях, до якого відносяться: сечовивідні шляхи (мутра ваха шроту), мамса (м’язова) дхату, меду (жирова) дхату, астхі (кісткова) дхату, маджа (нервова і кістковий мозок) дхату та шукра (репродуктивна) дхату, центральна нервова система і спинний мозок, суглоби, а також три марми – голова, серце та сечовий міхур.

Далі буде…

curly-decorative-divider-1

Інтерв'ю з доктором Аюрведи - Юрієм Михайловичем Авраменко

 22 total views,  2 views today

5/51 голос